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Davor Löffler I Postmoderne Raumkonstitutionsachsen | Expansivität, Extensionalität | Ökologie des Raumes | Sperrigkeiten der Schrift | Technoage | Prospekt: Freiheitsgraduierung | Abschied der Räume | Anmerkungen | In den vergangenen
Jahren ist eine starke Zunahme an kultur- und sozialwissenschaftlichen
Publikationen zum Thema "Raum" zu beobachten. Alle weisen dieselbe
Selbstbegründung auf: die neuen Technologien der Vernetzung machen
die neuzeitliche Vorstellung des Raumes als einen apriorischen,
grenzenlosen Container der Wesen und Dinge obsolet. (1) Die plötzliche
Fragwürdigkeit des Raumes lässt sich aber nunmehr schlecht im Untersuchungsverhältnis
Wissenschaft/Raum bewältigen, ist doch die wissenschaftliche Theoriebildung
selbst dem eigentlichen Paradigma der Neuzeit, der institutionalisierten
Raumschaffung, Raumabsteckung, anhängig. Nur eine Neubewertung der
Relationen zwischen Mensch, Raum und Neuzeit kann eben im Aufzeigen
des Zustandekommens dieses wie zu zeigen sein wird auch für das
Menschsein folgenschweren Dilemmas eine Ausflucht daraus bieten. In Martina
Löws "Raumsoziologie" (2) werden nach Friedrich von Weizsäcker zwei
Raumvorstellungen unterschieden: der absolutistische Raum, der sich
als eine plane Fläche, als ein euklidisch eingerahmter Container
der Dinge darstellt und den relationalen Raum, der über die Verhältnisse
von Dingen eingespannt wird, praktisch Beziehungen manifestiert.
Beide Raumvorstellungen sind jedoch in Löws Augen unzureichend,
um die anstehenden großen Umwälzungen fassen zu können. Allein das
Telefon oder die Verinselung in Städten untergraben den absoluten
Raum, andererseits bilden ja gerade Orte wie das Zuhause oder der
Flughafen wiederum durchaus Container, die nicht allein relational
betrachtet werden können. Löws Angebot ist es, den Raum nun als
"eine relationale (An)Ordnung von Lebewesen und sozialen Gütern
und Menschen an Orten" (3) zu betrachten. Der Zugang zu sozialen
Ressourcen, d.h. zu Bourdieus Kapitalarten (kulturelles, ökonomisches,
soziales, plus Geschlechtszugehörigkeit), bestimmt die (An)Ordnung
von Dingen und Lebewesen, womit sich die Ressourcenverteilungsordnung
einer Gesellschaft auf die hermetisch geregelten Orte, habituell
entfalteten Atmosphären und damit den erlebbaren Raum überträgt
und sich darin konfirmiert. Exemplarisch
für einen anderen Raumanschnitt lässt sich Pierre Levy anführen,
der "Internet und Sinnkrise" (4) nach wissenssoziologisch-medialogischen
Gesichtspunkten untersucht. Peter Sloterdijk
ist sich der Bodenlosigkeit jeglicher Symbolsysteme bewusst und
so schließt er diese Weisheit in "Anthropogonischer Exodus" (6)
mit harter Paläoanthropolgie kurz: der Mensch (als Aufgang zum Sein)
selbst sei ein Produkt vor-menschlicher Hordenzustände und deren
Raumausscheidungen. Nach Heidegger übersetzt er das Menschen-Wesen
in eine Sphäre von "Sein und Raum". Vier hordische Raumphasen durchdringen
die Menschwerdung. Während Martina Löw den Raum als ein vom Ressourcenfluss und seiner Zuweisungshierarchien strukturiertes Produkt sieht, ist er bei Pierre Levy eine Art zwar an sich bodenloser, jedoch kulturell ein- bzw. kommunikativ ausgezäunter Behälter an zu Symbolen und Sinn führender Reibung mit der Umwelt und bei Peter Sloterdijk am Bios, an den Ausbreitungen von Mustern des Lebens selbst anhängig. Allen gemeinsam ist die offensichtliche Abkehr vom modernen Raumverständnis, vom newtonschen, euklidischen Raum: die Konstitutionen des Raumes verflüchtigen sich in den Köpfen arbeitender Bürger (Löw), zwischen sprechenden Köpfen (Levy) und seinssüchtigen Körpern (Sloterdijk). Allgemein gesprochen markiert die Raumthematisierung das plötzliche Evidentwerden von Begrenzungen des entgrenzten Menschenbildes, die im Aufzeigen ihrer Regelhaftigkeiten wieder handhabbar zu machen versucht werden. (11) Die wissenschaftliche Theoriebildung aber ist schlechterdings immer Expansionseingrenzung bzw. Raumschaffung, da sie versucht, Böden der Regelhaftigkeit abzustecken und Gewissheit einzuräumen mit dem Ziel, Landkarten von dessem was "ist" herzustellen. Offenkundig wird hier: jeder oben gezeigte Versuch über den Raum einzeln betrachtet zeigt den Raum als eine Art Dimensionalität der Expansion, als Einmaß der Ausbreitung, als ´Einform´, Grenzung der Expansion. Expansiv bedeutet in diesem Zusammenhang, daß der wissenschaftliche Bestand eines untersuchten Objektes, also der Befund an Wissen von Etwas, eng an die Herangehensweise gekoppelt ist und in sich den kompletten Weg, die kompletten unterliegenden Paradigmen enthält, die zu der befundenen Unterscheidung geführt haben und diese somit nicht von vorhergegangenen Denklinien (wenn sie auch kreativ kombiniert werden) frei ist und wie auch immer "reines" Wissen darstellen könnte, sondern eine kulturell distinkte Schiene ausagiert und damit ein Feld über die Ausspielung seiner Möglichkeiten zur weiteren Expansion bringt, das nun eben aufgrund des zu durchlaufenden Auswahlbestandes nicht universell sein kann, sondern lediglich ein Expansivartefakt (in) einer Medialmasse. Dieses bezogen auf den Fall der Räumekonzeptierung zeigt, daß die jeweiligen von bestimmten Ebenen her konstituierten Raumverständnisse darum von diesen Ebenen, ihren Konstituenten selbst gegen die anderen Konzepte, Raumkonzepte, Raumkonstituenten eingegrenzt sind. Es liegt der Schluss nahe, daß ein expansitär verstandener, umfangener Raum in einem "anderen" Raum liegen muss. Aus diesem Gedankengang ergeben sich zwei Grundsätze zur Annäherung an den Raum:
Es stellt sich
folglich die Frage, wodurch oder worin Wissenschaft, Raumgrenzung
eingeräumt ist. Worin kann Raum sein, gibt es Fixpunkte, Fixprozesse
seiner Eingespanntheit? Damit ist der allgemeinere Begriff von Raum
konturiert: Raum soll im Folgenden bedeuten Extensionvermögen.
Im nächsten Kapitel soll versucht werden, die Extensionalität entlang Peter Sloterdijks Hinweis auf die Triade Mensch-Raum-Wahrheit aufzuzeigen. Die Körperausschaltung durch Werkzeuggebrauch (oder poppiger: die Virtualisierung) begründet nach Sloterdijk die "antropogonische Drift" aus dem Umweltring, deren Hauptmerkmal darin besteht, den "Vormenschen von der Notwendigkeit organismischer Anpassung an die Umwelt zu emanzipieren." (13) Der Vormensch ent-wirft sich vom Projektil: der Wurftreffer markiert ihm einen evidenten, wahren Zusammenhang zwischen seiner noch als intern (nicht)empfundenen Handlung und ihres in der außer Reichweite liegenden Effektes, woraufhin das eigene Handeln als Zentrum des neuen Zusammenhangsraumes Gestalt annimmt. Die Wahrheit liegt auf der Hand: aus motivlos turbulenten Astschwüngen wird intentionaler, wissender Astschlag. Die hier sofort anspringende Frage, wie es denn vor sich geht, was dazu nötig ist, daß sich aus zufälligem Herumhandeln die Regelhaftigkeit einer Technik herausbilden kann, beantwortet Sloterdijk nun leider eher halblaut: zum einen unterstellt er ein "Stimmigkeitsgefühl", zum anderen wirken Zustimmungslaute der Mitvormenschen verstärkend. (14) Dies aber ist eine Leerstelle in seiner Argumentation, denn sie weist nicht auf die eigentliche Modalität der zustimmenden Raumautoren, auf die Verfassung des sich vom Brocken Erde Ent-werfenden: was ist die Voraussetzung um einen Treffer regelmäßig landen zu können oder was heißt denn "eine Technik anwenden", woher kommt das Stimmigkeitsgefühl oder kurz, was stimmt da überein? Die Flugbahn
des Steines (15) also konturiert Raum, Wahrheit und Mensch - nicht
aber eine beliebige Flugbahn, sondern einzig die zum Treffer führende.
Dazu muss zunächst eine grundlegende Voraussetzung erfüllt sein:
erst eine ausdifferenzierte, d.h. vom reinen Reflex autonome Motorik
(Muskulatur und Hirnareal) erlaubt es überhaupt, eine energetisch
zunächst so unsinnige Bewegung zu vollführen wie den Steinwurf.
(16) Dieses Vermögen geht mit der Evolution der Großhirnrinde einher,
die sich über das für die Koordinationsreflexe zuständige Kleinhirn
stülpt und damit das auf einen Reiz folgende Reaktionsschemaoutput
offenbar zu retardieren und dessen Verrechnungskomplexität zu exponenzieren
vermag. Das Stimmigkeitsgefühl,
das bei Sloterdijk mit der korrekten Flugbahn einhergeht und Theorie
und Wahrheit löst, ist folglich das Übereinstimmigkeitsgefühl des
Verhältnisses Lage und Verhaltensweise. Erstaunlich nun, daß die
Naturdistanzierung, die Körperausschaltung angewiesen ist auf eine
Übereinstimmung von Körper und Umwelt (nach Maßgabe der Bedürfnisse).
Der Moment, der den Körper aus der biologischen Drift ausschaltet,
bedarf der möglichst genauen, möglichst plastischen Virtualisierung
des Körpervermögens und des Umweltbestandes, der Modellierung aller
Wirkungen und Kräfte des tatsächlichen Raumes in einem Raum, der
nicht wirklich da ist, außer bestenfalls in der Metazeitlichkeit
der Parallelverarbeitung schlummernd. In diesem komplexen Raum liegt
das Ereignis Ent-wurf: es lebt unmessbar kurz auf, wenn der Stein
einem motivierten Impuls überlassen wird. Der reelle Raum hingegen,
das, was den Körper tatsächlich als herausgehoben erscheinen lässt,
ist beobachtbar, messbar: die Fernwunschwirkung beruht auf der Verschränkung
von Biomechanik und Mechanik. Es zeigt sich, daß die aus den Regeln
der Mechanik ausdifferenzierte Biomechanik sozusagen wieder "nach
Hause" kommt: der Treffer ist nur möglich, wenn sich die Körperhaltung
den Naturgesetzen beugt und mit ihnen verschmilzt. Im Nullereignis entsteht zugleich auch der Raum, den sich der Menschenkörper begehbar machen kann: im Gegensatz z.B. zu Vierbeinern, deren Hauptweltzugriffswerkzeug die Schnauze und die Agilität der Beine ist und denen damit vergleichsweise wenige Freiheitsgrade zu eigen sind, hat der Mensch die Möglichkeit zur Hand, das Außen invers zu seinen Bedürfnissen über die transponierbare Virtualität von Wissenswahrheit, über die Zuhandenheit von Regelhaftigkeiten im Gebrauch von Körpern durch deren nichtautokausaler Anordnung aufzukultivieren - und damit sich "einzuräumen" im eigentlichsten Sinn. Der senkrecht zum (oder eingefaltet im) bio-logischen Raum stehende Raum der Menschenwahrheit ist demnach nicht beliebig. Er wird bestimmt von der Fähigkeit, wie weit sich der Körper in die Umwelt hineinbeugen lässt. Die Ent-Würfe sind determiniert: der Stein könnte beispielsweise auch so geworfen werden, daß er ein zehn Meter entferntes Ziel nach einem fünfzig Meter hohen Bogen trifft. Dies macht offensichtlich keinen Sinn, das Verhältnis Aufwand/Leistung ist nicht optimal. (19) Die Bestände der möglichen Flugbahnen, die impulsübertragenden Körperhaltungen und damit Sinn oder Unsinn selbst winden sich um einen Attraktor, der die effizienteste Flugbahn zum Ziel stellt. Die "erste post-animalische Wahrheitsfunktion" (20) surft folglich entlang einer Minimalfläche, die jenen Nullraum des Menschen umspannt, dessen Grenzen das Körpervermögen und die Umweltausstattung sind. Der Raum zeigt sich als Menschenwahrheit, die die Umwelt nicht kennt. Alle Expansionsversuche sind eingebettet entlang der ausgeweiteten Außenfläche des Menschenkörpers und bedingt von dem Vermögen zur Nischenausschwemmung der Körperhaltungen. Somit ist Raum als Extensionalität nicht umgrenzbar, definierbar, sondern immer aus Effizienten zusammengesetzt, die je nach Konstituentenebene variieren. Der Raum als Boden der Wahrheit ist nicht außermenschlich, sondern fließt tropistisch mit der Akkumulation an Zuhandenem, an Nischeneinrichtungsvermögen, mit dem Ausbau der Technik in die Welt ein und ist damit ebenso lebendig und lebenstriebig wie der Mensch selbst. Raum ist demnach verifizierte Theorie von Zuhandenheit. Dieser Raum soll nun als allgemeine Extensionalität bezeichnet werden, da er prinzipiell von jedem Menschenkörper in direkter Interaktion mit der Umwelt entfaltbar ist. Die allgemeine Extensionalität entspannt sich im Verhältnis der Wahrnehmungen von Umwelt und Körper. Der daraus hervorgehende Ferneffekt ist mithilfe von Malereitechnik nun auch darstellbar: steinzeitliche Höhlenmalereien halten Begebenheiten von ursprünglichsten Ausschwemmungen von Menschengruppenräumen wie z.B. Jagdszenen fest und stellen gleichsam ein "Raumarchiv" dar, indem sie die Menschenraumumwelt aus-zeichnen. Die ältesten gefundenen Schriftstücke nehmen ebenfalls diese Funktion ein, sie bestehen aus Bildsymbolen, die Raumhoheitsbegebenheiten eines Herrschertums oder verwaltungstechnische Angelegenheiten in größeren Populationen kommunizierbar halten. Die aus der Überlappung von menschlichen Technikräumen in einem Territorium entstehende Verwaltungsbedürfnisse - symbolischer und materieller Art - benötigen Schriftzeichen, um Raumzonen gegen die von der Gruppengröße bedingte Unzulänglichkeit der Merkfähigkeit festzuhalten. Die Schrift ist ein Nullereignis par excellence: sie ist nur denkbar im technikgefluteten Raum einer sesshaften Kultur und wird nur verstanden, wenn verstanden wird, daß Taten am selben Raum begründet sind. Schrift manifestiert die Reziprozität des geteilten extensionalen Raumes. In der Schrift etabliert sich damit ein spezieller Raum der Extensionalität, der Freiraumgrenzen vorschreibt, die auch ohne direkten Kontakt zum Vorschreibenden akzeptiert werden und nur in einer Menschengemeinschaft bestand haben, denn die Schreibenden und die Leser beugen nun ihre Körperbewegung unter die Gesetze der Sprachstruktur, d.h. sie akzeptieren die Gesetze der Mit-Teilung, der Gemeinschaftlich-Machung von Raum. Lesen und Schreiben folgen letztlich einem Training der Wahrnehmung und der Körperaktion, das ausschließlich an der Gesellschaft orientiert wird und in der Ausführung Flächen als raumreziprok markiert. (21) Das Geschriebene hat somit die Funktion, den gemeinschaftlich (möglichen) Denk- oder Wissenswahrheitsraum zu parzellieren und eröffnet Nischen der Geisteshaltung. Die Ausrichtungsmatrix für Handlung in ihren Momenten ´Ge-setz´ oder Wahrheit wird durch die im Zeichen, die im Signal des Buchstabens körpergelöste Körperraumreferenz objektivierbar, übertragbar. Schriftzeichen arretieren die Sprache und damit die Äußerungsmöglichkeit an den sozialen Raumumwälzungsstrukturen, an denen Sie entstanden sind. Die Formalisierung der körperlosen Mitteilung zwingt damit das Denken, obwohl es expansitär, grenzausdehnend scheint, in die Rahmung einer speziellen Extensionalität. Die Ausprägung der Schrift geht immer von Teilhabern der herrschaftlichen Klasse aus, die aufgrund der (zu-)gesicherten Versorgung in einer Form der "inneren Insulation" (22) leben. Die spezielle Extensionalität ist also bedingt von dem in den Interferenzen bestimmter Formen der Raumakkumulation entstandenen Museraumes (23), der inneren Insulation, die wiederum ähnlich dem Großhirn sinnvolle, energieeffiziente Wege ihrer Versorgung einspurt. Diese Einspurung führt im Laufe der Zeit aber zu dem Umstand, daß die ursprünglich zur gesellschaftlichen Entfaltung der allgemeinen Extensionalität stimmige spezielle Extensionalität die Räume nicht mehr hinreichend zu zähmen vermag: die in der Formalisierung wortwörtlich festgehaltene Sprache zeigt sich als nicht ausgefächert genug um nichtvorhergesehene Lebensraumeinbrüche (z.B. durch Erfindungen, kulturelle Vermischung oder andererseits eigenproduziert rückwirkende Einflüsse wie Aufblähung) adäquat umfangen zu können. (24) Die spezielle Extensionalität ist bedingt durch kulturhistorisch determinierte "In-Formations-Setzungslogik" der sich gesellschaftlich als günstig erwiesen habenden Raumabringungen und hält damit die Teilnehmer und ihre Theorie in einer kollektiven Spur fest. (25) Die Schriftkommunikation dient damit der Austarierung des dissipativ gewordenen Raumumwälzungssystems einer Gesellschaft. Die erste Wissenschaft
im Sinne von Formalisierung von Wahrheiten, Zuhandenheiten ist wie
das Wort schon sagt die Mathematik. (26) Mit ihr wird Menschenraumhäufung
(z.B. die Erdmessung in Ägypten oder Erbschaftsangelegenheiten in
Babylonien (27)) schriftlich formalisiert und von der ursprünglich
körperlichen Einsichtigkeit gelöst. Zusammenfassung
zur Extensionalität: Hauptmerkmal der Neuzeit ist die Wandlung des Gesellschaftssystems zur Herrschaft des Bürgertums und die einhergehende Ideologie der expansiven Entgrenzung. Diese Entwicklung lässt sich als Wandel von Raumeingriffsstrukturen in der Differenzierung von Zuhandenheit deuten. Der Bürger ist zunächst ´burgware´, also der Burgeinwohner oder der Burgverteidiger. (30) Er übernimmt das Privileg, den von der Heiligen Schrift zugesicherten Raum des Adels einschanzen, bewachen und verwalten zu dürfen. Mit der allmählichen Vergrößerung der Städte sammelt sich zunehmend Kapital an den Ressourcenschaltstellen Bürgertum, was eine Beugung der Schriftsprache, einer Neuausrichtung der speziellen Extensionalität unter die veränderten Verteilungsstrukturen nach sich zieht: die Städte gewinnen urkundliche Autonomie, die ihnen die Entscheidung freilegt, ´Medewoner´, Mit-Einwohner einladen zu dürfen. Auch wenn die Stadtluft diese vom Frondienst frei macht, haben sie keine politischen Rechte und gestalten den Stadtraum lediglich passiv, indem sie die Nischen füllen, die das Bürgertum ihnen einrichtet. Die Miteinwohner bilden die eigentliche Ressource des Bürgertums, das sich als tragende Kraft der Verwaltung von Räumen seine Existenzgrundlage und später -berechtigung schafft. Dies alles ist folglich Resultat einer Umwälzung in der speziellen Extensionalität. Über Verträge konfirmiert sich der Museraum des Bürgertums - dessen einzige Macht eben in der Anhäufung von Definitionsmacht über Kapitalien (31) liegt - und hält die niederen Stände über den noch nicht selbstverschuldeten Analphabetismus automatisch in der Spur. Die endgültige Revolte gegen die überkommenen Raumstrukturen leiten die Protestanten ein, die die Offenlegung der Heiligen Schrift aus dem Zirkel der Geweihten in die allgemeine Deutbarkeit fordern. Luther dichtet: "Ein feste Burg ist unser Gott". Noch aber ist das Bürgertum weit entfernt von der Herrschaft, denn es lebt quasi als Schmarotzer der klerikal-feudalen Verhältnisse. Hierzu musste die sich bildende Schicht erst über einen anderen Prozess reale Gewalt über Räume, über die Räume der Räume erlangen. Das verwaltende Bürgertum bestimmt zunehmend wohin Kapital fließt und verteilt damit partielle innere Insulation. Noch gehen die Künstler nach dem Brot der Mäzene, die sich ihren Weltblick bebildern lassen: die zentralperspektivische Malerei löst die ikonographische ab. Im perspektivisch gemalten Bild äußert sich das Selbst- und somit Weltverständnis des neuzeitlichen Bürgers: der Überblick des waltenden ´Ich´ (Burgzinne, Verwaltung!) strukturiert den Raum bis zum Horizont. Der extensionale Raum wird mithilfe der euklidischen Geometrie darstellbar, bemessbar und zeitigt seltsame Effekte: die Umweltwahrnehmung detektiert im Rahmen des zentralperspektivischen Gemäldes einen Ausschnitt seiner Selbst. Jedoch stehen Blick und Bewegung still und wenden die Beobachtung nun auf das eigene Werden, auf die humanistische Frage: wie ist die Gestaltung des Menschen möglich, wieweit sind seine Horizonte. Potentiale konkreten
Werdens, Ausbreitens, Raumschöpfens werden erst umsetzbar, nachdem
nicht nur ein Übersetzungsschema in das Bild hinein, (32) sondern
eben aus dem Bild hinaus bereitsteht, um Raum, Zuhandenheit planmäßig
zu differenzieren. Die Beugung
unter die Konvention der Maschinenlogik wird zum tragenden Element
des Menschenraumes, der sich mit dieser Entgrenzung eben auch entfremdet.
Die idealsterilen Maschinerien der Manufaktur, des Labors und der
Öffentlichkeit setzen nun die Einspurungen und Raumblasen, in denen
der Bürger sein kann. Auch er als Körper unterliegt raffinierten
Fallgesetzen wie deren der Biologik, der Psychologik und der Soziologik,
ihm zum Wohle und dem ganzen Apparat wird die selbstreferentielle
Kontrolle der Vernunft und Rationalität auferlegt. Dies geschieht
nun in Form der Bildung, die ihm nur vorscheinlich zu echter Mündigkeit,
in Wirklichkeit aber zur Maschinenanschlussfähigkeit verhilft. (33) Der Rand der
Elektrizität und des Atoms ist die äußerste Grenze des neuzeitlich
ergreifbaren Raumes: ihre regelhaften, zuhandenen Wirkungen können
nur noch über die Maschine angezapft werden und die Maschine ist
euklidisch, körperlich nachvollziehbar zusammengesetzt - der subatomare
Bereich offenbar nicht, der Versuch des Eingriffes verändert die
Struktur, der Einblick zeigt nurmehr sich selbst. (34) Ziemlich
zum selben Zeitpunkt trifft eine andere Expansion auf eine seltsame
Grenze, nämlich auf sich selbst: es gibt keine weißen Flecken mehr
auf der Landkarte, der Globus ist gänzlich vom verwaltenden Blick
eingehüllt. Die weitere Forschung nach Nischen beginnt innere Gesetzmäßigkeiten
auszuhöhlen (35), zunächst wird alles relativ und schließlich konstruktivistisch
(36): Der verwaltende Einblick beginnt sich aufgrund der Gefahr
der Zerflatterung selbst zu verwalten, womit das Medium die Botschaft
wird.
Die Geschichte der Neuzeit zeigt sich als eine Ausstülpung des Stadtraumes auf die gesamte Welt, die Unterwerfung des Zuhandenen unter die Rationalität des Verwalters, unter die europäische spezielle Extensionalität. Ihr expansitärer Blick pflanzt sich in jeder Wissenschaft durch die Differenzierung von Objekten nach Gesetzmäßigkeiten fort, (40) er treibt an die Horizonte, nicht um das Neuland dort zu erkennen, sondern wie immer um nach Nützlichem zu strukturieren, zu differenzieren, zu kolonialisieren. Bis ihm schließlich der Raum selbst zum Horizont wird. Prospekt: Freiheitsgraduierung Nachdem die Welt mittels der Technik völlig zuhanden geworden ist und die Grenzen beginnen, den Blick auf das eigene Wirken zurückzuspiegeln, bleibt dem endmodernen Menschen nur noch die Optimierung von Raum und gleichsam seinem Bewusstsein für Wahrheiten, Seinsmöglichkeiten. Die Expansion der menschlich an- und begreifbaren Flächen, die technizistische Ausdehnung seines Seinspotentials in Raum und Zeit, die Hinausschiebung von Unsicherheit in den Bereich des Restrisikos, so wie sie fünf Jahrhunderte hindurch betrieben wurde, stößt nun auf ihre eigenen Bedingungen: der Zerfall der Nischenhierarchien durch ihre Überlappungen in vernetzen Gesellschaften, das Auskosten aller extensionalen Körperzuhandenheiten mittels der Differenzierungseruption begehbaren Wissens, führen das Ende des Raumverständnisses als wie auch immer gemodeltes Apriori des Menschen, als seines dialektischen Bodens herbei und mithin zur Erkenntnis, daß Raum Mensch ist - und folglich Mensch außermenschlich. (41) Die vollkommene Vernischung der Weltumgebung fordert ihren Tribut ein, sie ist mächtiger als die Idee des Menschen geworden, der die Form seiner Subjektivität nur noch im reminiszenten Traum vergangener, im spektakulären Kampf um Raum herausgebildeten Humanität einbergen kann und damit Simulation von Kräftemotiven und Ankerpunkten seines in-der-Welt-Seins erforderlich macht, einfach weil die letzten Unwägbarkeiten von nirgendwo außer seinem Innen kommen können. Die Künstler, die Aus-Zeichner der Menschenraumumwelt öffnen sich den neuen Spielräumen wieder zuerst, denn ihre innere Insulation speist sich aus den Raumzugriffsinterferenzen der Gesellschaft: sie liefern dem Augenmerk in Installationen und Videokunst symbolistische Aufhängungen für die Zuhandenheit des Raumes und etablieren Atmosphären- und Bewusstseinsproduktion, zunächst in Kreisen der Hochkultur und nachfolgend bei den passiven Nutznießern der allumwölkenden Benutzeroberflächen: das Selbst kann, darf und soll "engineert" werden. Als Referenz, als Blaupause verbleibt Humanitasglück, das Schema der Selbstverwirklichung aus dem vorgefertigten Baukasten der Träume. Die Heraufkunft der schönen neuen Welt ist gekennzeichnet vom Willen zur Strukturierung der Allzuhandenheit, d.h. dem Drang zur Aufrechterhaltung der Regelhaftigkeit von Weltzugriff. Zufall wird zum Synonym für Unwägbarkeit und ist als Antieffizient auszumerzen. Da die Ansprüche der Welten(an)ordnungen über das mechanistische Begreifen hinausgeschossen sind, verliert der Begriff Kontrolle seinen Boden, wird zum überkommenen, musealen Relikt aus der Metallzeit: gerade weil eine nachträgliche Justierung oder Sanktionierung, wie sie in der contre-role geschieht, in der echtzeitlich-ästhetophilen Gesellschaft nicht mehr leitbare Turbulenzeffekte entstehen lässt, generieren die interferierenden Außenflächen des Gesellschaftsmenschen einen anderen Ansatz ihrer Harmonisierung. Diese Art von nun Metaweltzugriff könnte unter das Stichwort "Interior Design" fallen, also der Gestaltung von Innenräumen. Innenraum bedeutet im Weltmodus der Letztzuhandenheit alle verfügbare Seinswelt, bis eben auf die Negationsfähigkeit des Zugriffes selbst, d.h. das Wissen um die eigene Grenze, Definition, die Kenntnis des Unbekannten im Blick hinter den Horizont oder die Stirn. Werden diese gestaltet wie in Vorformungsprogrammen z.B. der Humangenmanipulation, der Anbindung von Kleinkindern an Industriemarken oder Computer/Netzwerke, des Self-engineerings oder der gezielten Infizierung von "archaischeren" Kulturen mit kulturfremden Sehnsüchten (42), erübrigt sich der nachträgliche Aufwand von Sanktionierungen durch die erzielte Prästabilität. In der Prärationalisierung der überhaupt möglichen Freiheitsgrade nicht mehr nur des Handelns, sondern eben dessen motivierender Wahrheitsräume liegt der Schlüssel zum 21. Jahrhundert. Die Schleife
führt zurück zur kulturwissenschaftlichen Auseinandersetzung mit
dem Raum. Zunächst: die Kultur selbst wird ein sezierbares, handhabbares
Objekt, stellt eine zu bebauende Fläche; Kultur wird kultiviert,
denn das Programm der Expansion macht nicht halt vor den Unwägbarkeiten
der Zusammenkünfte in Ritual und Routine. Mit der Frage nach Raum
kommt die Kultur nun zu sich und fragt nach ihren Expansionsgrenzen,
nach der eigenen Expansivität. Evident verbleibt auch, daß der Versuch, Raum schriftlich zu umfangen, paradox ist, eine Paradoxie allerdings, die ihre eigene Paradoxie paradoxiert. Ein diskret ewiger Zirkel keimt aus - das Aufblinken einer neuen Kairoszeit. Mit dem Ende neu beginnend steht die Frage: was ist dann das wahre Subjekt dieses Aufsatzes?
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